▲1950年4月2日，中心戏曲学院在北京建立，欧阳予倩任院长。这是欧阳予倩在给学生讲课。
“‘吾侪当致力于搭桥之功夫’——欧阳予倩、田汉与中日戏曲文明沟通图片展”前不久在中心戏曲学院、北京外国语大学举行，向观众展现了很多信件、手稿、戏曲作品、戏曲活动、社会往来等方面的宝贵图文材料，再现我国话剧奠基人欧阳予倩和田汉，在留学日本、新文明运动、南国艺术运动、左翼文明运动、新我国建立后等不一起期，为促进中日戏曲文明沟通，增进中日公民友好联系所做出的卓越贡献。
展览精心构思策划，明晰地重现了中日戏曲沟通的年月进程。中日之间的戏曲沟通，能够追溯到唐朝。其时日本派出遣唐使到我国学习文明艺术；日本的能剧、狂言、文乐和歌舞伎与唐朝的歌舞戏、参军戏和傀儡戏有着千丝万缕的联络。
近代以来，欧阳予倩、田汉等一大批爱国知识分子相继赴日留学，学习研讨国际近现代社会思维和文艺理论，从事戏曲艺术创作与实践。他们与日本文艺工作者深化沟通，彼此学习，效果丰盛。
展厅中，有一张老照片招引了我的目光。照片中，少年时的欧阳予倩与祖父欧阳中鹄在一同。欧阳中鹄是船山学派的闻名学者，也是谭嗣同、唐才常的教师。因谭嗣同家中排行老七，年幼的欧阳予倩称谭嗣同为七叔，唐才常又是欧阳予倩的蒙师。欧阳予倩能在15岁去日本留学，与维新变法思维休戚相关。
欧阳予倩1889年出生于湖南浏阳，深受祖父欧阳中鹄和谭嗣同、唐才常等人维新革新、救国图新思维的影响，早年留学日本，先后就读于成城中学、明治大学、早稻田大学文科学习。
1907年2月，欧阳予倩在日本东京骏河台看了我国留日学生话剧集体“春柳社”表演的《茶花女》第三暗地，被话剧这一艺术形式所感动，他兴奋不已大受启示：戏还有这么一种演法！随即参加该社并成为首要成员，后来他参演了我国第一部完好的话剧《黑奴吁天录》。
之后，欧阳予倩与春柳社友一同以申酉会名义在日本表演了《热血》《不如归》等剧目，这些作品大多是经日本译制的欧洲戏曲作品或新派剧。田汉在1957年宣布的一篇论文中清晰说：“较正规地开端欧洲式的话剧运动的，以从我国留日学生安排的春柳社算起较为稳当。”
欧阳予倩回国后，与陆镜若等春柳社友一同，组建了“新剧会”，改编、表演了日本新派剧《热血》《不如归》《猛回头》《社会钟》等，表演广泛多个城市，从此将话剧引入我国。后又安排社会教育团和文社，表演了揭穿贿选的新剧《运动力》。
在表演新剧的一起，欧阳予倩也热衷于旧剧表演。1913年，欧阳予倩与汪优游合演《不如归》；1916年，欧阳予倩在《黛玉葬花》中扮演黛玉；1918年，欧阳予倩自编自演京剧《馒头庵》；他还表演了《贵妃醉酒》等剧目。传统的意境与古典神韵之作，把观众带回到前史现场，以前史视角体会千古幽思与实际感悟，使他成为其时名噪一时的京剧表演艺术家。
田汉，1898年3月12日，出生于湖南长沙一个农人家庭。1916年8月，18岁的田汉随舅父易象脱离长沙赴日本东京肄业，后进入东京高级师范校园学习。在日本期间他努力学习，触摸了很多新剧和翻译剧，开端“经过日本的介绍知道欧洲实际主义的近代剧”。
在“少年我国学会”供给的《终身工作调查表》中，田汉在学术一栏填写了“艺术”，在工作一栏填写了“剧本写作、诗词创作和绘画”，由此树立了他终身的志趣：做我国的易卜生。
田汉非常酷爱戏曲，在日本阅览戏曲作品的一起，还观摩了岛村抱月、松井须磨子等很多日本戏曲家的表演，结识了许多日本文明名人。1921年，田汉拜访了日本闻名作家佐藤春夫，与他纵谈中日文学；他拜会了日本闻名戏曲家、前进戏曲运动的前驱秋田雨雀；还常常听小山内薰等人有关文学与戏曲的讲演。
1922年田汉归国，担任中华书局修改，连续翻译了秋田雨雀、武者小路实笃等人的作品，知道了经佐藤春夫介绍来的作家村松梢风。田汉和谷琦润一郎、佐藤春夫都非常谈得来，艺术观念符合，一起的艺术理念，使他们的个人联系更为亲近，友谊长存。
“我的外祖父欧阳予倩向上延伸19代先人欧阳玄，是元朝的闻名文学家。我的祖父田汉自小深受国学影响。他们到日本去留学不是白丁，而是有着很深的国学素质，脚跟站得非常稳，对自己的民间传统文明非常有决心。”田汉基金会秘书长欧阳维介绍。
欧阳予倩和田汉在戏曲、电影、文学等方面与日本文艺界人士进行很多沟通，他们活泼从事戏曲艺术创作实践、理论引入，以推动前进戏曲运动为任务，使话剧这一艺术形式融入我国社会文明开展中，在实践中生根发芽，枝繁叶茂。
中心戏曲学院欧阳予倩研讨中心助理研讨员杨乐介绍，在新文明运动、南国艺术运动和左翼文艺运动中，中日之间的戏曲文明沟通频频而活泼。欧阳予倩、田汉等人非常重视发挥戏曲的桥梁枢纽和催化作用，经过中日戏曲文明沟通推动前进艺术工作的开展，一方面经过出访日本及时了解日本艺坛状况，翻译推介日本文艺家的作品；另一方面向日本文艺家介绍我国艺术、我国文明。
1918年，新文明运动鼓起，欧阳予倩在《新青年》杂志宣布《予之戏曲改进观》，发出了戏曲变革的呼声。1919年，欧阳予倩赴日本调查戏曲，会晤小山内薰等日本闻名戏曲家，深化调查沟通，观赏剧场设备，观看大阪傀儡戏等，为与张謇协作在南通创立伶工学社和更俗剧场，探究推动新式戏曲教育供给了参阅。伶工学社是我国建立最早的一所培育京剧艺人的新式戏曲校园，选用废弃体罚的新式教育学生的方法，在我国戏曲教育史上具有极端严重位置。
自1922年始，欧阳予倩参加了内山书店举行的“文艺闲谈会”，向日本戏曲学者介绍我国戏曲，还为当地我国戏曲研讨会成员解说二黄戏。1926年，欧阳予倩在欢迎日本闻名艺人守田勘弥时说：“两国隔一大海，吾侪视之，正如小河，期望搭起一桥，俾得随时交游，吾侪当致力于搭桥之功夫。”
1926年，内山完造向日本作家谷崎润一郎介绍了欧阳予倩、田汉、郭沫若等人。谷崎润一郎有着一段曾经在上海的日子阅历，使得他对我国有了愈加深入的形象，先后撰写了《上海交行记》《上海见闻录》等文章，记录了与我国青年艺术家们往来的美好时光。
这一年的岁除，谷崎润一郎与田汉是在欧阳予倩家度过的。这次温暖而特别的阅历，引发谷崎润一郎儿时的回想，让他想起了已逝世的爸爸妈妈。他在给田汉的信中说道：“我真想对欧阳的令堂大人叫一声妈妈。”回国后，谷崎润一郎将欧阳予倩及家人所作诗歌刊登在日本的杂志上，向日本友人叙述在我国的感人故事。
田汉和欧阳予倩分秒必争地翻译戏曲文学作品，在摇摇欲坠的时代里，以翻译之笔唤醒民众，点着我国革命的火焰。
在中华民族危亡之际，他们投身抗战文艺运动，经过文明沟通沟通，特别是以戏曲艺术一起的表现形式，鼓励发动广阔民众奋起抗战，抵挡日本帝国主义对我国的侵犯，创作了以《义勇军进行曲》《岳飞》和《桃花扇》《木兰参军》等很多抗战文艺作品。与此一起，他们重视将日本“一般劳累民众和前进的文明人”与日本军国主义分子区别开来，联合日本前进文艺工作者一起对立军国主义，呼吁珍爱平和，对立侵犯战争。
这个春天，在花团簇拥，春光明媚的时节，3月27日上午，松山芭蕾舞团总代表清水哲太郎、理事长森下洋子带领日本松山芭蕾舞团青时代表团一行91人拜访中心戏曲学院，继续加强中日两国文明艺术沟通，促进民意相通友好往来。
回忆欧阳予倩、田汉等老一辈戏曲家，他们崇高的人格魅力、精力品质及人生价值，敞开了我国戏曲艺术沟通的“时刻”灵境，展现中日艺术沟通互鉴，悉心致力于我国戏曲美学和艺术研讨，出书很多作品。他们的研讨立足于我国民间传统文明头绪，以饱蘸生命体会的诗意笔触和哲学思维，凸显出我国戏曲艺术的美学特质和精力底色。
